Her şeyi olduğu gibi bırakmak daha iyi...

Belirsiz bir umut yerine tanıdık dayakları mı tercih edersin? Bilinmeyen bir ülkede özgür olmaktansa tanıdık bir köleliği mi tercih edersin?

Kilise ayini ,, , Leichlingen Protestan Özgür Kilisesi

otomatik olarak çevrildi

Giriş

1980'lerde, açık ocak linyit madenciliği nedeniyle taşınmak zorunda kalan birkaç yer vardı. Bir yerde, vatandaşlara yeni yerin neye benzeyebileceğine dair farklı planlar sunuldu. Örneğin, yerleşim planını, sokak düzenini vb. geliştirdiler, ancak vatandaşlar eski yerleşim planı verimsiz ve kafa karıştırıcı olmasına ve sorunlara neden olmasına rağmen, orijinal eski kasabalarına en çok benzeyen varyantı seçtiler.

Bu yer - ne yazık ki adını öğrenemedim - ABD'li psikologlar tarafından yapılan bir araştırma makalesine konu oldu:

"Karar vermede statüko önyargısı

Bu da Almanca'da kabaca anlamına geliyor:

"Karar vermede statüko önyargısı".

"Statüko" burada rock grubu anlamına gelmemekte, Latince mevcut durum anlamına gelmektedir ve bu terim genellikle bu şekilde kullanılmaktadır.

Örneğe hızlıca bir kez daha göz atalım. Tamamen yeni bir şehir inşa edildi: Neden daha güzel, daha iyi inşa edilmedi? Neden daha iyisi yerine eski bildik ama daha kötü olanı seçtiler?

"Statüko önyargısı" terimini sevdim. Tanım (Wikipedia'dan) şu şekildedir:

Statüko önyargısı (statüko eğilimi olarak da adlandırılır), değişim yerine statükonun aşırı tercih edilmesine yol açan bilişsel bir önyargıdır. Başka bir deyişle, insanlar her şeyin olduğu gibi kalmasını isterler.

veya

Statüko önyargısının bir sonucu olarak, insanlar statükoyu korumak için durumu değiştirmekten daha büyük riskler alırlar.

Öyle mi? Kendimizi bu tanımın içinde mi buluyoruz?

Bu konuda Eski Antlaşma'dan bir örneğe bakalım.

Mısır'dan Çıkış

Birkaç bin yıl önce İsrailliler Mısır'da yaşıyorlardı ve durumları iyiydi, öyle ki çok sayıda çocukları oldu ve giderek çoğaldılar. Bir noktada bu durum o zamanki Mısır kralı için korkutucu bir hal aldı (Mısır'dan Çıkış 1:9-14; NL).

9 Halkına şöyle dedi: "Bu İsrailliler bizim için çok kalabalık ve çok güçlü oldular. 10 Bu halkın daha da büyümesini önlemek için bir şeyler düşünmeliyiz. Yoksa bir savaş durumunda düşmanlarımızla ittifak kurup bize karşı savaşabilir, sonra da ülkeyi terk edebilirler." 11 Bu nedenle Mısırlılar İsrailliler'i ağır işlerde çalıştırmak üzere başlarına gözetmenler koydular. İsrailliler Mısır Kralı Firavun için Pitom ve Ramses kentlerini inşa etmek zorunda kaldılar. 12 Ama Mısırlılar onlara baskı yaptıkça, İsrailliler daha da çoğaldı! O zaman Mısırlılar İsrailliler'den korkmaya başladılar. 13 İsrailliler'i zorla angarya işlere zorladılar ve 14 ağır işlerle yaşamlarını zorlaştırdılar: İsrailliler çamurdan tuğla yapmak ve tarlalarda çalışmak zorunda kaldılar.

Firavun daha sonra bir adım daha ileri gider (Mısır'dan Çıkış 1:22, YÇ):

Sonunda Firavun tüm halkına şu emri verdi: "Yeni doğan tüm İbrani erkek çocuklarını Nil'e atın, ama kız çocuklarını bağışlayın."

Bir çocuk hayatta kalır ve ona daha sonra önemli bir rol oynayacak olan Musa ismi verilir.

Mısırlıların yeni doğan erkek çocukları ne kadar süreyle ve ne kadar tutarlı bir şekilde öldürdükleri kaydedilmemiştir, ancak İsraillileri ucuz işgücü köleleri olarak kullanmak istedikleri için muhtemelen yeni doğan erkek çocukları öldürmeyi bir noktada bırakmışlardır.

Çoğu insan bu olayı bilir. Kırk yıl sonra, yukarıda bahsedilen Musa, İsrail halkını Mısır'dan çıkarır ve çölden geçerek Vaat Edilmiş Topraklar'a doğru, Tanrı'nın bulut sütunu ve çeşitli mucizeler gibi gözle görülür müdahaleleri eşliğinde ilerler.

Böylece insanlar yaklaşık kırk yıl boyunca bu angarya içinde yaşadılar. Çocuklar orada doğdu, bu esarette büyüdü, bir ömür boyu kölelik yaptı.

Artık halk Mısır'dan ayrılmış, Tanrı'nın Kızıldeniz'i yardığını ve Mısırlıları yendiğini görmüştü.

O zamanlar çöldeydiler ve işler her zaman süper sorunsuz gitmiyordu. Bazen su bulana kadar birkaç gün geçmesi gerekiyordu. Tanrı o zaman su sağlamıştı.

Ve sonra, Mısır'dan çıkıştan sonraki ikinci ayın 15. gününde, yani her şey henüz tazeyken, şu olay gerçekleşir (Çık.16:2,3; NL):

2 İsrailliler yine Musa'yla Harun'a sitem ettiler. 3 "Keşke Rab bizi Mısır'da öldürseydi" diye yakındılar, "Hiç değilse orada yiyecek etimiz ve yeterince ekmeğimiz vardı. Bunun yerine bizi bu çöle götürdünüz, burada açlıktan ölelim diye."

Tabii ki Tanrı onları yine kudret helvası ve bıldırcınlarla besledi, çoğunuz bu öyküyü daha önce duymuşsunuzdur.

Ancak burada bir an için durmak istiyorum.

Mısır'daki et kapları İsrailliler için hâlâ tanıdıktı, ama angarya, dayak ve kölelik unutulmuştu. Ya da geriye dönüp baktıklarında, artık onlar için o kadar da önemli değillerdi.

Belirsiz bir umut yerine tanıdık dayakları mı tercih edersin? Bilinmeyen bir ülkede özgür olmaktansa tanıdık bir köleliği mi tercih edersin?

Neye sahip olduğunu biliyorsun.

Bremen Mızıkacıları bile daha akıllıydı: "Her yerde ölümden daha iyi bir şey bulabiliriz" ve onlar sadece uydurulmuştu.

Ancak İsraillileri o kadar da küçümsemek istemiyorum. Değişim yerine statükonun tercih edilmesi, ben de dahil olmak üzere, kendi aramızda da rastladığımız bir durum.

Kutsal Kitap'tan bir başka örneğe bakalım.

Abram

"İbrahim" adıyla bilinir, ancak ilk olarak "Avram" olarak adlandırılmış ve daha sonra Tanrı tarafından adı değiştirilmiştir.

Onunla birlikte her şey böyle başladı (Yaratılış 12:1-4; NL):

1 Rab Avram'a şöyle buyurdu: "Evini, akrabalarını ve babanın ailesini bırak, sana göstereceğim ülkeye git. 2 Senden büyük bir ulus türeyecek. Seni kutsayacağım ve dünyanın her yerinde tanınacaksın. Sizi başkaları için kutsayacağım. 3 Kim sizi kutsarsa, ben de onu kutsayacağım. Kim seni lanetlerse, ben de onu lanetleyeceğim. Yeryüzündeki bütün halklar senin aracılığınla kutsanacak. "4 Avram Rab'bin kendisine buyurduğu gibi yola çıktı. Lut da onunla birlikte gitti. Avram Haran'dan ayrıldığında 75 yaşındaydı.

75 yaşında yeniden başlamak mı? Kutsal Kitap'ta daha sonra anlatılanlardan da bildiğimiz gibi Avram fiziksel ve zihinsel olarak hâlâ çok zindeydi. Ama yine de mi?

Tanrı'yı dinler ve tüm riskleri göze alır. Çölde daha önce duyduğumuz torunlarından çok daha farklı davranır.

Burada Avram'ın açıkça terk etmekte olduğu "rahat bölge" terimi de akla gelmektedir.

Şimdi, Avram'ın burada Tanrı'dan büyük vaatler aldığı ve bu nedenle yolculuğuna çıkmasının zor olmadığı söylenebilir.

Ancak çöldeki İsrailliler aynı zamanda büyük bir vaat de almışlardı, çünkü Tanrı onlara süt ve bal akan yeni, güzel bir ülke vaat etmişti. Yine de düşünceleri kölelikteki eski, tanıdık yaşamlarına dönüp duruyordu.

Yeni Ahit'teki Örnekler

Yeni Ahit'te de olumlu ve olumsuz örnekler buluruz.

İsa'nın öğrencileri kendi yaşamlarını geride bırakıp İsa'ya katıldılar. Petrus da bir noktada özellikle sorar (Luka 18:28-30; NL):

28 Bunun üzerine Petrus, "Evimizi bırakıp senin ardından geldik" dedi. 29 İsa, "Evet" diye karşılık verdi, "Sizi temin ederim: Kim Tanrı'nın Egemenliği uğruna evini, karısını, kardeşlerini, anne babasını ya da çocuklarını bırakırsa, 30 bunu bu dünyada birçok yolla geri alacak ve gelecek dünyada sonsuz yaşama kavuşacaktır."

Aslında şimdi bu metne daha ayrıntılı bir şekilde bakmak, tüm bunların ne anlama gelebileceğini ayrıntılı bir şekilde incelemek gerekir, ancak bu şu anki kapsamın ötesine geçecektir. Ancak öğrenciler tıpkı Avram gibi risk aldılar ve alışkın oldukları yaşamları geride bıraktılar.

Buna karşıt bir örnek olarak zengin genç adam verilebilir (Matta 16:22, YÇ):

16 Bir gün adamın biri İsa'ya gelip, "Efendim, sonsuz yaşama kavuşmak için hangi iyi şeyi yapmalıyım?" diye sordu. 17 İsa, "Neden bana neyin iyi olduğunu soruyorsun?" diye yanıtladı. "Yalnızca Tanrı iyidir. Sonsuz yaşama ancak buyrukları yerine getirerek kavuşabilirsin." 18 Adam, "Hangi buyruklar?" diye sordu. İsa şöyle yanıtladı: "Adam öldürmeyeceksin. Zina etmeyeceksin. Çalmayacaksın. Yalan yere tanıklık etmeyeceksin. 19 "Babanı ve anneni onurlandıracaksın. Komşunu kendin gibi seveceksin." 20 Genç adam, "Bütün bu buyrukları yerine getirdim" dedi. "Daha ne yapmalıyım?" 21 İsa ona şöyle dedi: "Kusursuz olmak istiyorsan, git, sahip olduğun her şeyi sat, parasını yoksullara ver; böylece gökte hazinen olur. Sonra gel, benim ardımdan gel." 22 Ama genç adam bunu duyunca, çok zengin olduğu için üzülerek oradan uzaklaştı.

İyilik yaparak cennete gitmek istiyorsanız, mükemmel olmanız gerekir ve bunu kimse yapamaz.

Onun gerçek statükosu zenginliği değil, iyi işler yaparak cennete gideceğini düşünmesiydi ki bu düşünce bugün de yaygındır. Ancak İsa'nın genç adama açıkça gösterdiği gibi, oraya ulaşamazsınız. Sonsuzluk İsa Mesih'in bir armağanıdır ve eğer aklınıza koyar ve ona giden yola koyulursanız, o zaman bir risk alırsınız, çünkü o zaman yaşamınız temelden değişir ve kendi statükonuzdan ayrılırsınız.

Topluluk

Baştan bir cümle almak istiyorum:

Statüko önyargısının bir sonucu olarak, insanlar statükoyu korumak için durumu değiştirmekten daha büyük riskler alırlar.

Elçilerin İşleri'ndeki ilk kiliseye bakarsanız, yeni üyelerin tamamen farklı davrandığını görürsünüz (Elçilerin İşleri 2:42-47; NGÜ):

42 Hıristiyanların yaşamına damgasını vuran şey, elçilerin onlara verdiği öğretişler, karşılıklı sevgi ve yardımlaşma içindeki birliktelikleri, Rab'bin sofrası ve duaydı. 43 Yeruşalim'deki herkes Tanrı'ya karşı derin bir saygı duydu ve elçiler aracılığıyla birçok mucize ve olağanüstü olay gerçekleşti. 44 İsa'ya iman eden herkes birbirine sıkıca sarıldı ve sahip oldukları her şeyi paylaştı. 45 Hatta topraklarını ve diğer mallarını sattılar ve elde ettikleri geliri kendi ihtiyaçlarına göre ihtiyacı olan herkese dağıttılar. 46 Hep birlikte ve büyük bir sadakatle her gün tapınakta bir araya geliyorlardı. Ayrıca her gün evlerinde bir araya gelerek birlikte yemek yiyor ve Rab'bin sofrasını kutluyorlardı; toplantılarına coşkulu bir sevinç ve içten bir samimiyet damgasını vuruyordu. 47 Yaptıkları her şeyde Tanrı'yı yüceltiyorlar ve tüm halk tarafından büyük saygı görüyorlardı. Ve Rab her gün daha fazla insanı kurtardı, böylece cemaat büyüdükçe büyüdü.

Bu kilise modelinin bugün ülkemizde tam anlamıyla uygun olup olmayacağı konusunda şüphelerim var. O dönemde, muhtemelen bir süre için uygundu, ancak daha sonra Yeruşalim'deki kilisenin parası tükendi, bu yüzden diğer kiliseler onlar için para topladı.

Ancak burada yaşanmış olan değerler kesinlikle zamansızdır.

Kutsal Kitap hakkında öğretmek, uyum, karşılıklı sevgi ve yardımseverlik, birbirinizle paylaşmak, pay vermek, tapınakta, yani kilise salonunda, komünyon ve dua ile paydaşlık, evlerde ileri geri buluşmak ve yaptığınız her şeyde Tanrı'yı kutlamak, bunların hepsi yaşayan bir kilisenin işaretleridir.

Bu mevcut statükomuza uyuyor mu yoksa risk alıp bir şeyleri değiştirmemiz mi gerekiyor? Gerçekten bir şeylerin değişmesini istiyor muyuz?

Herkesin kendini kişisel olarak sorgulaması gerekir. Ben daha çok tanıdık olana sadık kalan bir tipim. Bunu üç kez iş değiştirmemden de anlayabilirsiniz, iki durumda şirket kapandı ve yeni bir şey aramak zorunda kaldım.

Bu vaaz için araştırma yaparken, yönetimin üç altın kuralını buldum:

  1. Her zaman bu şekilde yaptık.
  2. Bunu daha önce hiç böyle yapmamıştık.
  3. Herkes gelebilir.

Tabii ki, böyle olmaması gerekiyor ;-)

Evimizi, alıştığımız statükoyu ne kadar terk etmeliyiz ya da etmeliyiz, bilmiyorum. Belki de Avram gibi yepyeni bir ülkeye taşınmamız gerekiyordur (mecazi anlamda), belki de "sadece" yaşadığımız değerleri Kutsal Kitap'a göre kontrol etmemiz ve eksikliklerimizi Tanrı'ya götürüp üzerinde çalışmamız gerekiyordur, bilemiyorum.

Ancak Kutsal Kitap'tan biliyoruz ki, Tanrı kendisiyle birlikte yola çıkan insanları terk etmedi, yol sonunda nereye varırsa varsın buna zaten güvenebiliriz.

Özet

Sonuç olarak:.